人神共舞:莎士比亚乐剧对古希腊神话的传承
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人神共舞:莎士比亚乐剧对古希腊神话的传承

2020-02-11 05:06:46   来源:http://www.pixiaopi.cn   【

原标题:人神共舞:莎士比亚乐剧对古希腊神话的传承

莎士比亚之因而成为远大的戏剧行家,不是凭空产生的,而是在有余摄取古人艺术经验基础上孕育而生的,其中之一就是摄取了古希腊神话的养分。现在,国内相关古希腊神话与莎士比亚戏剧间相关的体系钻研依旧是个空缺,这是一个周围大难度高的课题。笔者做了一系列钻研,探讨古希腊神话与莎翁戏剧之间的渊源相关,本文偏重推想莎翁乐剧与古希腊神话之间的内在相关。

一、莎翁乐剧与古希腊神话的外层相关

莎翁乐剧与古希腊神话的外层相关外现在故事类型、人物类型、主题类型等方面借鉴了古希腊神话的相关模式。

(一)故事类型

比较经典的故事类型是“物化而复生”的故事,例如冥后珀耳塞福涅物化而复生的故事,当她回到阳间,春回大地、万物苏醒。莎士比亚在戏剧中往往行使这类“物化而复生”的故事,其意义在于经由过程辗转的手段使驯良的人从不幸中脱离,转危为安,故事情节扣人心弦。在乐剧《无事生非》中,希罗有昏物化后“复生”的情节,首先,“新生”的希罗包容了糊涂的外子克劳狄奥,并与之结为连理。“物化而复生”是该剧的关键点,异国它,人物相关难以坠欢重拾,戏剧的性质将变为哀剧,这一设立添加了剧情发展的波折度,也使戏剧产生疑团,使矛盾的化解成为能够。自然,人不能够真实物化而复生。因此,让人物在剧中“物化往”,必须有一个掌控全局的人在背后操作,在莎翁的几部作品里都是神父在扮演着这个角色。神父的身份较清淡人更具奥秘感,也添加了一层神性的光环。

除此之外,还有殉情的故事。古希腊神话中匹刺摩斯和挑斯柏殉情的意义在于赞颂喜欢情的诚恳和忠贞。莎翁的《仲夏夜之梦》中,情节清晰受到匹刺摩斯故事的影响。一栽影响外现为意义的类比,与皮剌摩斯的故事相通,郝米娅、拉山德为了指斥父亲的包办婚姻,选择私奔,故事地点都是在树林里,由于某些变故发生误会,并引发一系列的波折。这栽误会产生某栽哀剧因素,就像在《罗密欧与朱丽叶》中相通,所分歧的是《仲夏夜之梦》中,这迷幻般的森林和奥布朗的魔法应时地不准了哀剧的发生。[1]这一故事原型加强了剧本中冲突和矛盾的造就,也黑示了误会易导致哀剧产生,在他们进入森林入睡后,有经验的不益看多或读者会自然地产生预感,展望剧情的走向,有一栽浏览憧憬。另一栽影响外现为直接挪用这一元素行为该剧的一条线索,在第五幕莎士比亚特意安排一群雅典的手艺人荟萃在一首外演“匹剌摩斯与雪斯佩殉情”的故事。整个剧内情映衬,亦真亦幻。

(二)人物类型

睁开全文

在莎士比亚乐剧中吾们仿佛看到古代的人物披上当代的服装、说着当代的说话走上了剧坛。

1.聪明时兴昂贵的女性雅典娜、阿佛洛狄忒、赫拉是古希腊神话中最重要的三位女神,她们成了灵敏、时兴和昂贵的象征,和其他女神一首,为吾们构建了一个有余女性魅力和轻软气休的微妙世界。诸女神中最雪白高尚、最超凡脱俗的女神要数雅典娜了。莎士比亚在乐剧中对她的赞颂最多,莎翁在慨叹聪明美貌的女子时,总不忘将其比拟成雅典娜女神。《威尼斯商人》中的鲍西娅就是一个典型。鲍西娅是整部乐剧的主导人物,时兴可人,是多多王公贵族谋求的对象。她有着异乎常人的灵敏,学识广博,伪扮法官往协助恋人解决朋友的难题。她诙谐顽皮,与恋人开幼玩乐的细节更是让人喜形於色。《终成眷属》中的海丽娜面对勃特拉姆的薄情,面对一系列难似登天的题目,异国退守,而是英勇地出走巴黎往实现勃特拉姆的苛刻请求,末了梦想成真。同样卓异的女性还有《一报还一报》中的伊丽莎白,她时兴雪白,英勇驯良,捍卫崇高公理。面对安哲鲁的淫威,她面无惧色,厉辞拒绝。这三位女性是莎翁乐剧中卓异女性的代外,就像那些神圣昂贵的女神相通鲜艳光华!

2.被羞辱与被损坏的女性在古希腊神话中,这类女性现象最典型的便是伊俄,伊俄被赫拉百般折磨,四处漂泊,面对实际的残忍,无力逆抗,稳定忍奉命运的摆布。莎翁的《无事生非》中的希罗也是云云的人物。希罗与克劳迪奥的婚事遭到唐•约翰的损坏,伪如异国神父和贝特丽丝的协助,她除了物化往,异国其他选择。在这部剧中,封建思维对女性忠贞的绝对要乞降险诈幼人的凶意诽谤,让懦弱的希罗饱受荼毒。尽管在戏剧末了,克劳迪奥诚意悔过,并再度与希罗举走婚礼。但之前的惨痛经历又岂能烟消云散?莎士比亚行使纯洁女人遭到诬蔑的情节来设立矛盾冲突,推动剧情发展,引发对女性处境的深入思考。

3.厉厉专权的父亲 宙斯在古希腊神话中是一位“厉厉专权的父亲”,他厉厉责罚对他不敬的神;曾齐集神祇会议信念熄灭不敬他的人类。宙斯能够称得上是西方文学史上最早展现的厉厉专权的“父亲”现象。莎翁乐剧中的“父亲”清淡也以跋扈的现象展现,这栽专权稀奇外现在对子女婚事的决定上。《仲夏夜之梦》中伊吉斯、《驯悍记》中巴普挑斯塔十足操控着女儿的婚事。厉厉专权的父亲,是父系社会中男权的代外,是掌控女性的现象之一。在人类进入父系社会后,父亲所代外的权威是安如泰山的。莎翁乐剧中屡次行使这一现象既是社会近况的外现,也逆映了父权社会影子的一连,外达了对这栽分歧理社会相关的否定,其背后标举的是人性解放、喜欢情解放的理想。

(三)主题类型

莎翁乐剧的主题借鉴古希腊神话的喜欢情主题、救赎主题、复怨主题。

1.喜欢情主题

音乐家俄尔浦斯与欧律狄克的故事是古希腊喜欢情的绝唱。欧律狄克被毒蛇咬物化。冥王批准俄尔浦斯从冥土带走妻子欧律狄刻,但要他记住,在穿过冥界大门之前,绝不及回头看她。就在他们快要走出冥界的时候,俄尔浦斯无畏欧律狄刻异国跟上来,迫不敷待地回头看她一眼,欧律狄刻就像幻影似的在他面前目今立刻消逝了。他们首先固然不及在一首,但是他们之间至物化不悟的喜欢情成为古希腊神话的重要一笔。神祇们与人类相通,憧憬美益雪白的喜欢情,喜欢情成为神人世界共有的主题。

千真万确,喜欢情在莎翁乐剧中占据极大的比重,几乎异国一部乐剧是不谈喜欢情的,必要指出的是,文艺中兴时期对喜欢情的谋求既有古希腊神话中本能欲看的成分,但又更富有理性的成分。“古人异国共同的伦理标准,因而人的性欲很容易成为一个走极端的、物质化的、非人格化的、难以限制的‘怪力’。最先,古希腊的宇宙不益看描述出一个有余性欲、有余‘阴阳’的天地。在赫西俄德的《神谱》中,地神和天使是宇宙的根源,而当天和地做喜欢时,万物就会诞生。……由此可见,古希腊人的宇宙是由男神和女神的结相符而来的。”[2]120性欲的纵容在古希腊神话中习以为常,就拿神明潘来说,“潘简直是古希腊神话中的‘色鬼’,他会强奸女孩子,但他的性欲也涉及到那些多多精灵们、水神们或动物。潘代外那栽异国羁绊的性欲,而在他的家园阿卡迪亚中,他会作威作福。然而古代的诗人也曾说过,在每一个须眉的心里未必会有一个潘作怪……古希腊人的文学作品描写的是性欲的“物性”,而对于性欲的人格化和遵命益似失踪了信念。潘的“喜欢”是野兽的冲动,是“自然的喜欢”、“粗糙的喜欢”,它异国经过雅致的净化。”[2]122而莎士比亚笔下的喜欢情是详细的喜欢,经过文雪白化的喜欢。鲍西霞重人品、轻地位财富的喜欢,薇奥拉自吾牺牲式的喜欢,罗瑟琳逆抗父权干涉婚姻的喜欢都彰显了理性和精神层面的喜欢,外现了崇高的品格,压服了动物性的本能冲动。

2.救赎主题

多所周知,俄狄浦斯偶然中杀父娶母, 为了把忒拜从瘟疫不幸中拯救出来,他勇于承担义务,刺瞎双眼,主动乞求放逐。他一生都在跟命运搏斗,所外现出来的顽强意志和铁汉走为是真实的救赎精神——救赎城邦,也救赎本身。莎士比亚乐剧《终成眷属》、《一报还一报》和《特洛伊罗斯与克瑞西达》中都有着救赎的主题。《一报还一报》的题名本身就包含着道德救赎的意味,安哲鲁权力欲看膨大,逐渐堕落,行为法律的实走者,他知法作恶,对伊丽莎白进走威逼利诱,新国风企图占据她。对他的救赎源于公爵的舒展公理和伊丽莎白的坚持,伪如失踪其中任何一人的竭力,他只能够滑向更深的幽谷。莎士比亚的救赎不益看念经由过程这些作品逐渐深入不益看多脑海,以云云深切无形的手段教化不益看多。救赎主题加强了莎翁乐剧的思维性,他的乐剧不是闹剧式的喜悦一场,而是试图带领不益看多思考。救赎云云近乎宗教意味的主题,将乐剧思考的题目延迟到生命的最终意义以及灵魂的层面上。

3.复怨主题

复怨主题在古希腊神话中习以为常。奥德修斯对无赖求婚者的复怨、宙斯对普罗米修斯的报复,俄瑞斯特斯对母亲报杀父之怨,还有只生一男一女的拉托娜嫉妒生了七男七女的尼俄柏,射杀了她的七双子女,云云的复怨心思达到了极度疯狂的水平。从人类学的角度看,这些复怨就是人类社会复怨心思的逆映。

莎士比亚乐剧《威尼斯商人》中安东尼奥对多人的慷慨施舍与声援,对犹太人的窄幼轻蔑,迫害了夏洛克的经济益处与情感尊厉。女儿的私奔与叛教,更激发了夏洛克心里的怨恨与死路怒。于是他用“一磅肉”的手段进走复怨。能够看到的是,夏洛克的复怨心思与情节和古希腊神话的复怨基本上是相反的,但是,他们各自所要外达的意义却云泥之别,这是由于两栽复怨的模式与动机有着较大的差别。

复怨主题中包含了多栽文化价值取向,古希腊神话中复怨的伦理性表现在复怨主体为家族或亲人维护荣誉和尊厉的基础上,无所谓公理与非公理之分,也异国道德评判的趋向;而在莎翁乐剧中则有公理与非公理之分,夏洛克则是不和现象,他的复怨动机也仅仅停顿在私欲报复上,莎士比亚隐微是指斥夏洛克的复怨的无理和残忍,倡导公平公理下惩凶扬善。能够说,莎士比亚在此处带有很强的道德指斥认识,代外了那时的人文主义价值诉求,即在公平公理下理性修复矛盾与迫害。在这一点上,莎翁乐剧中的复怨主题则是对古希腊神话复怨主题的雄厚,具有更高的价值和意义。

二、世俗与神圣的并置

那么,莎翁乐剧与古希腊神话的深层相关又是如何的呢?笔者认为重要外现在人性与神性的交融,这一交融又是经由过程世俗与神圣、狂欢与理性两个维度来实现。

卡西尔在《神话与宗教》一章中认为“神话乍一看来益似是一团隐约——一大堆不定型的条理不清的不益看念”[3]92,但透过神话吾们能推想古希腊最初阶段的社会形式以及古希腊人的思维模式,而后世的原型则以神话为象征。卡西尔将神话看成是人的社会的缩影,“固然神话是假造的,但它是偶然识的假造,而不是有认识的假造。原首精神并异国认识到它本身的创造物的意义,展现这栽意义--探查在这多数的伪面具之后原形的乃是吾们,是吾们的科学分析。”[3]102吾们必要探究莎士比亚行使古希腊神话外达的是怎样的人神不益看念?探究莎翁超越古希腊世俗人本之处。

人是世俗的,神是神圣的,人与神的相关就是世俗与神圣的相关。在《神圣与世俗》中米尔恰•伊利亚德认为,神圣与世俗是这个世界上的两栽存在模式,是在历史进程中被人类所批准的两栽存在状况[4]23。

神话是人类自身期待的外达,远古的人们经由过程塑造一个外在的超能力的对象来威慑自吾,同时经由过程对该对象的尊重和赞颂获得力量和信念。古希腊神话固然描绘的是神的世界,其实逆映的是人的生活,神圣性与世俗性兼而有之。奥古斯丁说“古希腊人把人当作享用对象,他们赞颂神是由于神表现了人的欲看。”[5]从衍生古希腊神话的文化土壤看,人性取向都是原欲,是无限制的原欲型文化。古希腊神话则是这栽原欲型文化的代外性表现,尽管其内容重要以神的故事为主,但实际上通通是人对现世的欲看、人的现世享福和人的存在价值的外现。古希腊神话中神与人“同形同性”的特点更是深化了神的世界即是人的世界的性质。从这个角度说,古希腊神话隐微带有世俗特性的,后世行使古希腊神话原型特出了世俗欲看的相符理性,即强调世俗性。

神话是关于神的故事,神圣性是神话的清淡特质。“神话启示了绝对的神圣性,由于它叙述了诸神的创造性运动,展现诸神做事的神圣性。也即是说,神话描述了从神圣过渡到尘人间的栽类,未必描述了这栽过渡中的隐微转折。”[4]50神的神圣性能够从他们对其他物的支配来表现。古希腊神话中的神分管神界和人间的栽栽事物,他们各司其职。从风火雷电、海洋土地、农业艺术、搏斗美酒到人们平时生活的狩猎,都由分歧的神祇掌管。此外,还有掌管灵敏、时兴、喜欢情等等的神祇,每一位神都和外界的某一栽事物有着不走分割的相关。这些事物受他们支配,也往往代外他们展现。这栽支配相关表现着神的神圣性,也正由于他们拥有云云的权力,成为人们哀乞的对象,神的救赎力也由此产生。

在各栽文学体裁中,乐剧本身就是一栽世俗性较强的外达手段,莎翁乐剧更是一幅人间世俗的大画,他最关注的是人们的世俗生活、世态伦理等方面,表现了人性的多个方面,详细深入到生活的多个层面,视角是世俗的,论调也是世俗的。莎翁乐剧中所逆映的人文思维所指向的是人的生活本身,他指斥禁欲主义,一定人的现世生活的意义,一定人的自然欲看的相符理性。

从上文的分析中看,殉情的故事类型外达了人对喜欢情的执着谋求;在人物类型中,女性现象大都是时兴驯良的女性,有执着地坚守本身人生原则的伊丽莎白,有聪明英明化解危险的鲍西娅,她们都是人文主义新女性;而被羞辱与被损坏的女性则是妇女被约束的象征,厉厉专权的父亲现象如伊吉斯、巴普挑斯塔则是封建包办婚姻的独裁代外;主题类型里的喜欢情解放是人权的特出外现。复怨则是人性本能的外现,这些乐剧无不逆映了世俗性。

然而神性的特点也同样在莎翁乐剧中存在。莎翁在乐剧中屡次引用古希腊神话原型,加强了乐剧中的神性意味。一连引用神话原型,无异于让不益看多或者读者一次次地陪同作者对神祇进走尊重和赞颂,把神祇行为参照物和实际的隐喻,深化了神祇在不益看多或读者脑海中的印象,神圣性特点也由此加强。人们在赞颂表彰神时,摒舍本身的鄙陋,修炼升迁本身,渐趋完善。从某栽意义上说,莎士比亚的乐剧就是对神性的偶然识的模仿,那么这栽模仿表明什么题目?米尔恰认为“人类经由过程对神圣历史的表现,经由过程对诸神走为的模仿,而把本身置于与诸神的亲昵接触之中,也即是置本身于实在的有意义的生存之中。”[4]118 “对神圣范式的诚信地模仿有两重首先:(1)经由过程对诸神的模仿,人们保持依旧存在于神圣之中,因此也就生活在实在之中;(2)经由过程对神圣范式性的一连地表现,世界因之而被神圣化。”[4]52

莎士比亚在传承古希腊神话的同时,又大胆地超越了其粗浅朴陋、前雅致的状态,其抬赖的是雅致进化,这一进化的标志之一是基督教的引入。必要甄别的是:古希腊神话中的神性与基督教的神性有很大迥异,古希腊的神是多神,且是“人、神、兽混一”的,“在古希腊思维中有许多稀奇的外现:神界与人界、动物与鬼怪之间有多多转换与跨越。”[6]12神明时而变成人、时而变成兽,神明也淫乱、犯错,神性中同化着兽性,而基督教是一神,清廉完善,无与伦比,体形上不会转折。莎士比亚生活在基督教通走的时代,因此他乐剧中的神性既有古希腊神话中的善变,又有基督教神性的庄厉和崇高,《仲夏夜之梦》中幼精灵的魔汁、仙后的人变驴、驴变人,恋人相关的颠倒错乱,都有古希腊神明善变的清晰痕迹,崇尚仁喜欢公理,又有基督神义的匡正,他已从古希腊神话的原首状态走向基督教的雅致时代。古希腊神话表现的是“道德淡薄的宗教”,即无所谓道德不道德,而基督教是“有余道德的宗教”。莎士比亚的乐剧则具有凶猛的道德感,褒贬抑扬,进走道德评判。莎士比亚在道德伦理上按照的是基督教的教义,但在艺术现象上又脱不了古希腊神话的影子。在性与喜欢的相关上,古希腊的神人基本上处于性的层面,即原欲占领主导地位,基督教的“男女之喜欢被净化、被升华,被挑高到‘圣喜欢’、‘永远的喜欢’、‘纯洁的喜欢’……基督宗教纠正并净化了古代文化的‘博喜欢’倾向,转折了那栽‘充塞宇宙的阴阳之情’,而以新的精神补充了男女之情”[6]126。莎士比亚笔下的喜欢情已突破了古希腊的性本能,融进了基督教的喜欢情不益看,表现出雪白高尚的精神之喜欢。

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